SESTA SEZIONE

PRIMA SUDDIVISIONE
Costruzione politica

CAPITOLO XL.
IL CONTRATTO SOCIALE

Nella sua Histoire de la Littérature sous le Gouvernement de Juillet, Alfredo Nettement fece questa bella comparazione:

"In architettura vi sono due grandi linee: la linea pagana, ossia la linea orizzontale che si sviluppa rasentando la terra che noi abitiamo; la linea cristiana, ossia la perpendicolare, che aspira a lasciare il nostro globo per perdersi, colle guglie delle nostre cattedrali, nell'infinito. Quando l'uomo rinuncia a questa, cerca di estendere indefinitamente quella: egli sogna l'infinito sulla terra, quando non va a cercarlo in cielo. L'infinito sulla terra, è l'utopia. L'utopia vuol attuare quaggiù l'ideale delle religioni. L'uomo perfetto, la terra perfetta, la scienza umana che sostituisce la sapienza divina e opera dei miracoli, ecco il fondo di tutte le utopie, le quali non sono che la forma suprema del razionalismo assoluto, ebbro della sua potenza e intento a riempire il vuoto che ha formato nelle intelligenze scacciandone la religione".

La società del Medio Evo, strappata alla barbarie dalla Chiesa e da essa educata, aveva udito la sua madre, e sua educatrice, dirle che l'uomo è sulla terra per operare la sua salute, per preparare la sua eternità: la vita presente non è la vera vita, ma solamente la preparazione.

Questa verità avea presieduto all'organamento della società novella, della società cristiana. S. Paolo avea detto ai depositari dell'autorità ch'essi sono i ministri di Dio per il bene; e S. Gregorio Magno: "La potenza vi è stata concessa dall'Alto perché la virtù sia onorata, perché le vie della salute siano ampliate e che l'impero della terra serva all'impero del cielo". Su questi principii erano state concepite e fondate le Istituzioni sociali. Esse non aveano soltanto per iscopo di aiutare gli uomini e la società ad acquistare i beni di questo mondo, a moltiplicarli, a trarne i vantaggi che il Creatore volle che vi trovassimo, ma eziandio a sollevare le anime, a santificarle, a prepararle ai loro eterni destini.

Gli umanisti rivolsero gli occhi dalla linea verticale che penetra il cielo, per fissarli sulla linea orizzontale che rasenta la terra. Essi, e quelli che seguirono la loro impresa, si adoperarono a fare sparire dalle menti e dai cuori e innanzi tutto dalla società, l'ideale cristiano per farli indietreggiare verso l'ideale pagano.

Non abbiamo seguito i loro sforzi nel corso degli ultimi cinque secoli, per rovesciare tutto ciò che l'idea cristiana avea edificato. Abbiamo visto quanto questi sforzi furono perseveranti e accortamente ordinati, diretti come erano da una associazione tenebrosa, di cui non potevasi diffidare, perché non la si conosceva. Anche allora che i Papi segnalarono la sua esistenza, non si poté mai combatterla, perché si ignoravano i suoi mezzi di azione.

Il protestantismo cominciò l'opera di distruzione. Esso non riuscì a dominare in Francia, ciò che soprattutto desiderava, perché, da secoli, essa esercitava sull'Europa una magistratura della quale era necessario d'impadronirsi pel fine che doveasi ottenere.

La Rivoluzione fu sul punto di riuscirvi; ma la Francia, dopo sventure inaudite, e sopra innumerevoli rovine in ogni ordine di cose, finì per rimettersi. Essa volle rientrare nelle sue vie; ma la setta era là che vegliava, e, con una scaltrezza veramente diabolica, seppe condurci dove ora ci troviamo, sì nell'ordine ecclesiastico che nell'ordine civile, così nelle idee come nei costumi. Essa spera di giungere fra breve al termine de' suoi sforzi: l'annientamento non solo di tutte le istituzioni create sotto l'aspirazione del cristianesimo, ma della stessa idea cristiana.

Uscendo da una seduta dell'assemblea del 1895 un dignitario del Grand'Oriente andò a fare le sue confidenze al giornale il Matin. Egli disse: "Noi andiamo stringendo le nostre file ... L'avviso del Consiglio dell'Ordine è sollecitato dappertutto, le iniziazioni diventano più difficili, gli iniziatori sono più esigenti, gl'iniziati meglio scelti. La lotta è vicina e noi sentiamo che le nostre schiere sono pronte ... Noi dobbiamo far trionfare un ideale che è l’antitesi dell’ideale religioso".

"È assurdo - disse Aulard, professore di storia rivoluzionaria alla Sorbona, - il ripetere: noi non vogliamo distruggere la religione quando siamo d'altra parte obbligati a confessare che questa distruzione è indispensabile per fondare razionalmente la nuova città politica e sociale. Non diciamo più adunque: noi non vogliamo distruggere la religione; diciamo al contrario: vogliamo distruggere la religione a fine di poter stabilire nel suo luogo e nel suo posto la città novella, cioè il Tempio".

Ordinariamente infatti non si demolisce che per riedificare: è questo il pensiero della setta che ha tradotto Aulard. Essa vuole far sorgere un nuovo ordine di cose sulle ruine dell'antico; ha il suo ideale, e ne continua l'attuazione. Qual è? Essa gli ha dato un nome: il Tempio". È per la costruzione di questo Tempio che, da parecchi secoli, va reclutando i massoni.

Che cosa deve essere questo Tempio? - È sopra di ciò che la dobbiamo ora interrogare.

Il divin Salvatore, portando sulla terra il concetto cristiano della civiltà, non volle abbandonarla all'avventura cui incorre necessariamente ogni idea lasciata in balia di se stessa, e per conseguenza pieghevole al soffio delle fantasie e delle passioni umane. Egli l'ha posta nelle mani della società che ha fondato sopra di Pietro, e ad essa diede il còmpito di mantenere la sua dottrina nella purezza, di difenderla contro le idee contrarie, di propagarla nel mondo e far sì che rechi frutti di vita. Perciò, il divino Maestro si è paragonato ad un architetto: "Tu sei Pietro e su di questa pietra io edificherò la mia Chiesa e le porte dell'inferno non prevarranno contro di essa".

Per meglio indicare la sua opposizione, Satana si è fatto chiamare il "Grande Architetto"(1) e in faccia alla Chiesa costruisce un "Tempio". Come la Chiesa, questo Tempio è ad un tempo spirito e corpo: corpo, una società, la massoneria; spirito, un'idea che la società ha la missione di propagare nel mondo, e di attuare per mezzo di istituzioni.

Questa idea è un concetto dell'ordine sociale opposto a quello che il cristianesimo ha fatto prevalere.

"Non si tratta di niente meno - dice Findel - che d'una riedificazione della società sopra basi intieramente nuove, di una riforma del diritto, d'un rinnovamento completo del principio dell'esistenza, specialmente del principio della comunità, e delle relazioni reciproche tra l'uomo e i suoi simili".(2)

Rabaut-Saint-Etienne aveva detto prima di lui, alla tribuna della Costituente: "Per rendere il popolo felice, fa d'uopo rinnovarlo, cangiare le sue idee, cangiare le sue leggi, i suoi costumi, cangiare gli uomini e le cose, tutto distruggere, sì tutto distruggere, poiché tutto si deve rifare".

Ecco ciò che si propone la framassoneria. Nulla si può immaginare di più radicale: far sparire il principio sul quale riposa attualmente la nostra esistenza e sostituirne un altro; poi trarre le conseguenze di questo cambiamento: cioè capovolgere le relazioni degli uomini fra di loro, riformare il diritto e ricostituire la società secondo un principio nuovo.

Quali dunque sono le basi intieramente nuove sulle quali la società dev'essere ricostituita? Su qual principio nuovo il diritto sociale dev'essere riformato? Gian Giacomo Rousseau lo espose lungamente nelle varie sue opere, e tutti sanno essere col suo Contratto sociale alla mano che gli uomini dell'89 hanno fatto la Rivoluzione, hanno voluto una prima volta sgombrare il luogo, per edificare sulle rovine della società cristiana il Tempio massonico. I massoni del XX secolo riconoscono il medesimo maestro del secolo XVIII; i loro capi hanno il medesimo ideale e proseguono l'attuazione del medesimo piano. "Se un giorno noi schiacciamo l'infame, ciò sarà sotto il contratto sociale". Questa parola fu pronunciata al Congresso delle Loggie del Nord-Ovest, tenuto ad Amiens nel 1901, il 13 e 14 aprile, dal F.^.. Dutilloy, membro del Consiglio dell'Ordine del Grand'Oriente.(3) Fa d'uopo adunque ricorrere a Gian Giacomo Rousseau per sapere quale sarà lo stato sociale che la massoneria ci prepara.

Il principio sul quale riposa l'esistenza umana è stato in ogni tempo e presso tutti i popoli, questo: "L'uomo è naturalmente un essere socievole, e colui che rimanesse allo stato isolato e selvaggio sarebbe un essere degradato. (4) È sopra questo principio, posto dalla mano di Dio nel fondo della natura umana, ch'essa visse fin dalle sue origini; è osservando ciò che esso prescrive, che la società si è costituita e riposa, che l'uomo nasce e cresce.

Il cristianesimo aveva messo in una luce più perfetta questa verità, riconosciuta dalla sapienza delle nazioni, che la società deriva spontaneamente dalla natura umana, che è il risultato della costituzione, del modo d'essere che Dio ha dato all'uomo. L'individuo isolato è impotente a procacciarsi quello che gli abbisogna per vivere e svilupparsi; egli non può trovarlo che nell'aiuto che riceve da' suoi simili, e che loro ricambia, in una parola, nelle relazioni che nascono dall'associazione. E siccome i suoi bisogni sono molteplici e diversi, così sono diversi i motivi e i fini pei quali egli si associa, molteplici sono gli aspetti sotto i quali l'associazione si presenta.

L'uomo ha dei bisogni fisici, intellettuali e religiosi. Nascendo, egli si trova in seno ad una prima società, la famiglia, la quale protegge la sua fragile esistenza contro gli agenti esteriori, e gli procura l'alimento che conserva la sua vita e a poco a poco aumenta le sue forze.

Ma neppure la famiglia può bastare a se stessa; essa non trova in sé le risorse necessarie per condurre i suoi membri alla perfezione a cui ognuno può giungere sotto l'aspetto fisico come intellettuale e religioso. E perciò la famiglia non è più isolata dell'individuo: anch'essa nasce e vive in seno ad associazioni più vaste che la proteggono, che presiedono agli interessi generali di benessere materiale, di coltura intellettuale e di perfezionamento morale e religioso, che sono nelle esigenze o almeno nelle aspirazioni della natura umana. Siccome sono numerose e diverse queste aspirazioni, così l'associazione prende forme differenti, affinché tutti possano conseguire i fini comuni all'umanità, e i fini speciali propri alle attitudini di ciascheduno.

Le società che hanno un fine particolare e contingente, traggono la loro origine dalle convenzioni che formano fra loro quelli che tendono al medesimo scopo.

Ma non è punto lo stesso della società chiamata a condurre gli uomini al loro ultimo fine. Questa ha necessariamente per autore Iddio, che assegnò all'uomo i suoi destini. Difatti, Dio l'ha stabilita sin dall'origine, e la seconda persona della SS. Trinità è venuta nella pienezza dei tempi a darle l'ultima perfezione. Questa società si chiama la santa Chiesa cattolica: cattolica, perché tutti gli uomini sono chiamati a farne parte, volendo Dio la salute di tutti; santa, perché la sua missione è di condurre gli uomini alla santità.

La società civile tiene il mezzo tra la Chiesa e le associazioni particolari: essa è più necessaria di queste, rispondendo a bisogni che non possono essere in quelle appieno soddisfatti; essa però non può essere così generale come quella, perché le diverse tribù della famiglia umana, avendo attitudini e caratteri differenti, dimandano di non essere governate nella stessa maniera. Nella formazione delle società civili entra dunque del necessario e del convenzionale, del divino e dell'umano; divino, quello che è fondamentale e che deriva dalle esigenze della natura; umano, quello che è d'ordine secondario e variabile come l'indole dei popoli.

G. G. Rousseau accusò come falsi questi principii della ragione e della fede; ed ecco quello che egli immaginò e consegnò in tutti i suoi scritti, e che la massoneria si è tolta la missione di effettuare. La società, lo stato sociale, non risulta punto dalla costituzione dell'uomo e dalla istituzione divina; essa è nel mondo una escrescenza accidentale e si potrebbe dire contro natura, che si sovrappose un bel giorno pel fatto di volontà umane.

"Gli uomini vivevano nello stato di natura - disse G. G. Rousseau - come fanno i selvaggi, gli animali, ed era l'età d'oro; stato di libertà e di eguaglianza, in cui i frutti erano di tutti e la terra di nessuno, ossia ogni uomo era cittadino dell'universo".

Per passare dallo stato di natura allo stato sociale, gli uomini primitivi fecero un patto, un contratto, "il contratto sociale".(5) Da una parte, ogni individuo pose la sua persona e tutti i suoi diritti nelle mani di tutti; d'altra parte, tutti garantirono a ciascuno una parte eguale dei beni comuni. L'individuo diede alla società tutto quello che è, e la società ammise l'individuo nella comunione di tutta la cosa pubblica, della repubblica.

"Le clausole del patto sociale - disse G. G. Rousseau(6) si riducono tutte ad una sola: L'alienazione totale di ogni associato con tutti i suoi diritti a tutta la comunità". Se rimanesse qualche diritto agli individui, sussisterebbe lo stato di natura e l'associazione diventerebbe necessariamente vana ... Facendosi l'alienazione senza riserva, l'unione è perfetta quanto può esserlo, e niun associato ha più nulla da reclamare".

Ecco l'idea che la massoneria si fa della società, ecco il piano sul quale vuole ricostituirla. Fintanto che ciò non sia perfettamente effettuato, vale a dire finché gli individui pretenderanno conservare qualche diritto, lo stato sociale, quale lo fece il contratto, quale dev'essere, non sarà giudicato perfetto; lo stato di natura, a cui il contratto volle por fine, sussisterà in qualche cosa. Il progresso è dunque la marcia verso l’assorbimento completo di tutti i diritti per mezzo dello Stato; non più diritti per l'individuo, non più diritti per la famiglia, a più forte ragione non più diritti per una società qualunque che si formasse in seno dello Stato o al di sopra di lui.

Non è verso questo stato di cose che noi c'incamminiamo a gran passi? e questo concetto della società non è la spiegazione, e, per i nostri massoni, la giustificazione di tutto ciò che attualmente si è fatto o tentato di fare contro la libertà della Chiesa, contro la libertà delle associazioni, contro la libertà della famiglia, contro la libertà degli stessi individui? Lo Stato non può, né deve tollerare alcun'altra associazione diversa da se stesso. Se avvenimenti passati, se individualità potenti hanno creato in seno alla società civile delle associazioni distinte, lo Stato deve lavorare costantemente a restringere la cerchia in cui esse vivono ed operano, finché sia giunto ad assorbirle o a distruggerle. Secondo Rousseau, secondo la massoneria, è cotesto il suo diritto, è anzi il suo dovere; diritto e dovere che derivano direttamente dal contratto sociale, e senza l'esercizio di essi questo contratto diverrebbe illusorio e ben presto cadrebbe.

Si cessi dunque di far le meraviglie se nella nostra società uscita dalla Rivoluzione, impastata dall'idea rivoluzionaria, lo Stato voglia tutto concentrare e tutto assorbire, soffocare ogni iniziativa e paralizzare ogni vita: egli obbedisce in ciò alla sua legge, al principio secondo il quale egli dev'essere tutto, essendo stato tutto a lui concesso mercé il contratto iniziale. Ciò che vive, si muove, ciò che è fuori di lui, non lo è e non lo fa che per una usurpazione di cui gli si deve rendere conto colla restituzione.

Questa rivendicazione deve esercitarsi soprattutto riguardo alle associazioni, perché esse sono più potenti degli individui, e soprattutto rispetto alle associazioni che hanno un ideale diverso da quello dello Stato naturalista. li patto sociale è stato contrattato per un godimento più completo dei beni di questo mondo. Se vi sono delle società formate collo scopo di portare altrove lo sguardo dell'uomo, di esortarlo a distaccarsi dai beni presenti per desiderare e proseguire altri beni, queste società sono la contraddizione vivente della società uscita dal contratto sociale, esse devono sparire prima d'ogni altra. È dovere di perseguitarle incessantemente, di mutilarle fino al completo annientamento. Ecco la spiegazione delle calunnie sparse dagli umanisti nei loro scritti contro i religiosi, e delle persecuzioni continuamente rinnovate contro di essi dal tempo del Rinascimento fino ai nostri giorni, come pure della guerra a morte dichiarata oggidì alla prima delle società religiose, a quella che è il fondamento e il principio vitale di tutte le altre, la Chiesa cattolica.