Con Mazzini, il popolo diviene interprete del disegno divino sulla Terra, gli uomini si rafforzano e diventano fratelli tra loro, stretti da un patto di amore di uguaglianza (che non è egualitarismo socialista, ma rispetto e valorizzazione delle differenze). "Dio e popolo" è la formula che meglio racchiude in sé la forza del pensiero mazziniano, la fede in un Dio che non è semplice Moira fatalista, né può essere una divinità adorata tra ricchi altari, ma è uno Spirito Superiore che dialoga con i propri figli, indicando loro la strada da seguire: è un Dio che vive nella "religione dell’uomo", nell’"Umanesimo", tanto esaltato da Benedetto Croce.

Sento di poter dire che quello di Mazzini è un Dio che assume le connotazioni della tradizione cristiana, che viene accolto dal grande alfiere del Risorgimento senza il filtro degli "apostoli del divino senza Dio", ma dalla voce stessa del suo cuore, dalla grandezza dell’anima umana, che fu considerata verbo vivente del Supremo sulla terra. Ogni azione di Mazzini fu ispirata della sua religione: non credeva in uno Stato che imponesse l’ateismo, dato che allo Stato attribuiva il compito di educare, di gettare le basi di una comune morale, di dare gli ideali al popolo, di liberare le coscienze. Le sue più grandi battaglie furono quelle contro le dottrine comuniste e materialiste che, confinate in uno squallido e triste ateismo, non si potevano conciliare con il suo grande idealismo. Rispetto alla religione cattolica, Mazzini non incitò mai all’anticlericalismo fine a se stesso, ma introdusse il moderno concetto di Stato laico, aconfessionale, indicando la necessità di realizzare un regime che permettesse l’esistenza di una libera Chiesa in un libero Stato.

di Andrea Sirotti Gaudenzi

(pubblicato sul quotidiano IL FOGLIO del 2 gennaio 1999)

Pacciardi era giunto alla conclusione che le istituzioni del Paese si fossero "dimostrate nel corso di quarant’anni assolutamente inefficienti come quelle della monarchia parlamentare". In particolar modo, contestava che la nostra Repubblica ("questa strana Repubblica") avesse trasformato i presidenti in veri e propri "re costituzionali", rendendoli istituzionalmente irresponsabili e senza alcun potere.

Fondatore nel 1964 dell'Unione Democratica per la Nuova Repubblica, per propugnare le tesi presidenzialiste, trovò moltissimi adepti, soprattutto in Romagna (tra i quali Colonelli, Mambelli, Spallicci, Boni e Montanari), ma pagò a caro prezzo l’opposizione al sistema: fu oggetto di un vergognoso ostracismo da parte di tutti i partiti, compreso lo stesso Partito Repubblicano che, solo pochi anni prima della sua morte, si affrettò a "riabilitarlo", scongiurandolo di rientrare.

Ma era cambiato l’ambiente politico che Pacciardi aveva conosciuto nell’immediato dopoguerra, quell’ambiente dove si respirava un sano patriottismo, dove era ancora vivo l’insegnamento di Mazzini, dove tanti antifascisti avevano trovato la naturale collocazione, dove il vuoto pensiero ateo e materialista dei marxisti veniva combattuto con il laicismo, con la religione dell’Uomo, con il rispetto delle diversità. Eppure, questo "repubblicano storico", come amava definirsi, non poteva rassegnarsi, non poteva darsi per vinto, ispirato dall’amor di Patria che aveva ereditato dal profetico Mazzini, da quell’uomo che, come scrisse lo stesso Pacciardi, "giganteggia sui piccoli e anche sui grandi uomini della sua età".

Oggi sono tanti i politici e i politicanti che hanno scoperto o riscoperto il fascino delle idee di Randolfo Pacciardi: a destra tutti se lo contendono, quale padre del presidenzialismo italiano; addirittura a sinistra, quegli stessi che lo accusarono di golpismo fingono di sentirsi "pacciardiani", evocando le epiche imprese dell’uomo che ispirò il film "Casablanca", così come ha ricordato anche Veltroni, ai tempi in cui era direttore dell’Unità.

di Andrea Sirotti Gaudenzi

(pubblicato sul fascicolo nazionale del Resto del Carlino del 13 febbraio 1999)

Nel commentare la pronuncia con cui la Corte Costituzionale ha ammesso il quesito referendario sull’abolizione della quota proporzionale, Mario Segni ha espresso la necessità di proseguire la battaglia per le riforme, indicando il presidenzialismo come prossimo obiettivo. Molti di noi hanno ripensato a Randolfo Pacciardi, il padre del Presidenzialismo italiano, che nel 1964 diede vita al movimento Nuova Repubblica per denunciare i mali di un sistema dominato dalla partitocrazia.

Pochi giorni fa abbiamo festeggiato il centocinquantesimo anniversario della Repubblica Romana, la prima istituzione democratica che il Popolo italiano, guidato da Giuseppe Mazzini, seppe darsi; lo studio della costituzione di quella Repubblica ispirò Pacciardi nella sua idea riformatrice. Incompreso e messo al bando ieri, oggi viene apprezzato per la sua visione profetica della politica italiana.

Eppure, bisogna ricordare l’ostracismo subìto da questo grande protagonista della storia dell’Italia repubblicana anche all’interno del "suo PRI", che fu costretto a lasciare. Quando, poi, sul finire dello scorso decennio, Pacciardi e molti militanti di Nuova Repubblica rientrarono nel PRI, i vertici del partito diedero a quell’episodio un’interpretazione riduttiva. Non si trattava della rappacificazione tra le due anime del partito: quella tradizionale e mazziniana (rappresentata dallo stesso Pacciardi) e quella "azionista" (costituita dagli uomini che provenivano dal Partito d’Azione).

E’ curioso che lo stesso Pacciardi, al congresso del PRI di Rimini del 1989, avesse ricordato come tutti gli esponenti del Partito d’Azione (che erano divenuti di fatto i padroni dell’Edera) fossero entrati nel Partito d’ispirazione mazziniana grazie alla propria intercessione. Lo stesso Ugo La Malfa doveva la propria appartenenza al PRI a Pacciardi. Eppure gli "azionisti" trattarono il rientro di Randolfo Pacciardi come un imbarazzante caso personale. Così l’episodio venne ricordato da Giorgio Vitangeli su "Lettera Repubblicana", l’organo dei presidenzialisti mazziniani nei primi anni ‘90: "fu una sorta di perdono concesso ad un povero vecchio, che aveva scritto pagine gloriose della storia del partito e cui non si poteva negare la consolazione di morire con una tessera repubblicana sul cuore e l’edera sulla bara".