Avendo compreso da questa preziosa rinascita umana ottenuta una sola volta, quanto sia di grande valore e rara da ottenere, Vi prego, beneditemi perché io possa generare una mente che ne colga l'essenza incessantemente giorno e notte.
Consapevole della morte, quando il corpo e la vita vacillanti (e fragili) sono ben presto distrutti, come una bolla d'acqua, fermamente convinto che dopo la morte gli effetti del Karma, bianchi e neri seguono come un'ombra. Vi prego, beneditemi perché io possa essere sempre coscienzioso nell'abbandonare le azioni negative, anche le minime accumulazioni, e compiere ogni raccolta di virtù. Avendo compreso i difetti dei piaceri del Samsara – capito che non può soddisfare; e che è la porta d'ogni sofferenza e non ci si può affidare, Vi prego, beneditemi perché io possa impegnarmi affinché la gioia della liberazione cresca forte. Con forte coscienziosità, consapevolezza e introspezione indotte da questa perfetta motivazione, Vi prego, beneditemi perché io possa praticare essenzialmente il Pratimoksha, la radice del Dharma.
Vedendo che proprio io sono caduto nell'oceano del Samsara, così come lo sono tutte le madri senzienti, Vi prego, beneditemi perché io possa coltivare la suprema Bodhicitta, assumendomi la responsabilità di liberare tutti gli esseri trasmigratori.
Avendo ben compreso che se genero la semplice aspirazione, ma non mi addestro nelle pratica delle triplici moralità, non potrò realizzare l'illuminazione, Vi prego, beneditemi perché io possa addestrarmi intensamente nei voti dei figli di Buddha.

Pacificando le distrazioni verso oggetti erronei, investigando correttamente il significato (ultimo) della Realtà, beneditemi perché io possa al più presto generare nel mio continuum mentale il sentiero che unisce la calma dimorante e la visione superiore.

Quando, addestrato nel sentiero comune, sarò diventato un ricettacolo idoneo, Vi prego, beneditemi affinché io acceda agevolmente al sublime sentiero degli esseri fortunati, il più elevato di tutti i veicoli, il veicolo Adamantino.

La base per realizzare i due tipi di Siddhi è osservare gli impegni e i voti puri. Scoprendolo con genuina certezza, Vi prego, beneditemi perché io possa mantenerli anche a rischio della vita stessa. Quindi, avendo compreso con precisione il significato dei due stadi, l'essenza delle classi dei Tantra, Vi prego, beneditemi perché io possa impegnarmi con costanza ed entusiasmo nello Yoga in quattro sessioni e realizzare gli insegnamenti degli Esseri Superiori. Così, possano i Guru che mostrano l'eccellente Sentiero e i compagni dei praticanti autentici, vivere tutti a lungo. Vi prego, accordatemi le benedizioni affinché io possa pacificare completamente l'intera varietà di ostacoli interni ed esterni. In tutte le mie vite (future) possa io non essere mai separato dai perfetti Guru e gioire del magnifico Dharma.
Perfezionando tutte le qualità degli stadi e dei sentieri, possa al più presto ottenere lo stato di Vajradhara.

I Tre Aspetti Principali del Sentiero
Lama Tsong Khapa Lobsang Drakpa

Mi prostro ai Venerabili Maestri.

Mi accingo a spiegare, come meglio posso, il significato essenziale di tutti gli insegnamenti del Vittorioso, - il sentiero lodato dai santi vittoriosi e dai loro figli - la via di accesso per i fortunati che vogliono ottenere la liberazione. Coloro che non sono attaccati alla felicità terrena, e che desiderano ardentemente cogliere il significato della preziosa rinascita umana, seguono un sentiero che compiace i Buddha. Oh fortunati! Ascoltate con mente chiara.

Senza una pura rinuncia, non vi è modo di placare l'ardente desiderio dei piaceri di questo oceano di esistenza condizionata; e poiché tutti gli esseri incarnati hanno grande bramosia di esistenza, rimangono cosi totalmente imprigionati. Per cui, sin dall'inizio, cercate di realizzare la rinuncia.
La libertà e gli ottenimenti della preziosa rinascita umana sono difficili da ottenere, e la vita non dura a lungo. Non c'è tempo da perdere. Familiarizzate la vostra mente con questa realtà, ed eliminate l'attaccamento per le cose futili di questa vita.

Se contemplate ripetutamente e con costanza le leggi non ingannevoli di causa ed effetto e le sofferenze del Samsara, potrete eliminare l'attaccamento per le prossime vite. Dopo tali meditazioni, se neppure per un istante avrete il minimo desiderio dei piaceri del Samsara, e se i vostri pensieri costantemente, giorno e notte, aspireranno sempre alla liberazione, avrete realmente sviluppato la rinuncia. Tuttavia, se non viene combinata con la pura mente della bodhi, neppure la rinuncia potrà diventare la causa della perfetta beatitudine dell'insuperabile illuminazione. Per questo motivo i Bodhisattva sviluppano la suprema Bodhicitta.

Trascinati dalla corrente dei quattro grandi fiumi, legati alle catene del Karma, così difficile da eliminare, intrappolati nelle maglie di ferro dell'attaccamento all'Io e completamente avvolti dall'oscurità dell'ignoranza, gli esseri nascono e rinascono senza fine nel mondo, e vengono continuamente tormentati dalle tre sofferenze. Tale è la condizione di tutti gli esseri, nostre madri. Riflettete su questa situazione e sviluppate la suprema Bodhicitta. Anche se praticate la rinuncia e la Bodhicitta, se non possedete la saggezza della vacuità che comprende la realtà dell'esistenza dei fenomeni, non potrete sradicare le fondamenta del Samsara.
Per cui impegnatevi intensamente per comprendere l'origine dipendente. Chiunque comprende che la legge di causa ed effetto è inevitabile, influenzando tutti i fenomeni di Samsara e del nirvana, e chiunque inoltre elimina ogni percezione errata, si trova sul sentiero che colma di letizia i Buddha. L'apparenza delle cose come mutualmente interdipendenti non e un'illusione; e la vacuità e libera da ogni asserzione di esistenza e non-esistenza. Sino a quando queste due comprensioni verranno considerate separate, non potrete mai realizzare il sublime intendimento dell'essere Supremo.

Quando queste due realizzazioni saranno simultanee e convergenti, da una semplice percezione della infallibile origine interdipendente si produrrà una salda conoscenza, che distruggerà completamente ogni genere di attaccamento della mente. A quel punto avrete perfezionato la vostra analisi della profonda visione. Le apparenze eliminano l'estremo dell'eternalismo, e la vacuità elimina l'estremo del nichilismo. Quando comprenderete come la vacuità si manifesti nella causa ed effetto, non cadrete più preda di queste due visioni estremiste.

Quando realizzate correttamente i punti chiave dei tre aspetti principali del sentiero, dimorate in solitudine, e sviluppate la forza della vostra perseveranza. Ben presto otterrete la meta definitiva, figli miei!

Le Otto Strofe della Trasformazione Mentale

Con la determinazione di realizzare il massimo beneficio di tutti gli esseri senzienti che sono perfino più preziosi della Gemma che esaudisce tutti i desideri, possa io averli cari nel mio cuore in ogni istante.

Sempre, quando mi troverò con gli altri, possa io considerare me stesso come il meno importante di tutti e rispettosamente stimare tutti gli altri come più elevati con sincerità, dal profondo del cuore.

Possa io osservare la mia mente in ogni azione, e al primo apparire di un'emozione negativa che metta in pericolo me stesso e gli altri, possa io affrontarla e allontanarla senza indugio.

Possa io imparare ad aver cari gli esseri sgradevoli e malvagi e coloro che sono oppressi da forti negatività e afflizioni, come se avessi trovato in loro un prezioso tesoro raro e difficile da trovare. Quando gli altri, in preda all'invidia, mi ingiuriano e mi calunniano con disprezzo, possa io accettare la sconfitta e offrire loro la vittoria. Quando qualcuno a cui ho fatto del bene con fiducia, senza ragione mi ferisce profondamente, possa io considerare quella persona come la mia migliore guida spirituale. In breve, possa io offrire a ognuno senza eccezione tutto l'aiuto e la felicita in modo sia diretto che indiretto, e possa io prendere su di me tutto il male e le sofferenze delle mie madri esseri senzienti.
Possa io imparare a mantenere queste pratiche incontaminate dalle macchie degli otto Dharma mondani, e nel riconoscere tutti i fenomeni come illusori, essere liberato dalla schiavitù dell'attaccamento.

by " Tibetano"

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